康熙來到孔子墓前，看見碑文遲遲不跪，大臣遮住一字，他立即下跪
孔子在中國人乃至是世界華人的心中，就是儒家文化、中華文化的代表，更是萬世師表。
歷代的帝王不管是否尊崇儒家，一般對孔子都保有一定的敬意。
但是康熙二十三年的一場祭祀，康熙來到孔子墓前，看見碑文卻遲遲不下跪，一直到大臣遮住一個字，他才立即下跪。
康熙二十三年的曲阜祭孔
清朝，是滿族人創立統治權的時代，所以祭祀孔子其實一開始並不是他們的一項傳統，不過卻一直傳承了下來。
雖然努爾哈赤曾經有過“誅儒”的政策，但是從皇太極上位開始，就積極地推崇孔子及儒家思想，在盛京即建孔廟，給滿清後代做了一個榜樣。
順治帝入關後，便操心起釋奠的禮節等問題，重新利用起前朝文廟做基礎，逐漸將祭孔大典建立並完善起來。
康熙帝深受順治帝的儒學文化的影響，將順治“尊孔”的行為繼續發展。
不僅在北京文廟舉行釋奠禮，更在康熙二十三年十一月南巡時“巡幸闕里”，親自到曲阜孔廟祭祀先師，這一舉措是清朝統治的開創性活動，為後代的尊孔行為做出了很好的示範。
有了康熙帝的經驗後，認真汲取的雍正皇帝，對於孔子的追隨，可以說是清朝皇帝祭孔行為的高潮。
乾隆帝更是深受康熙皇帝與雍正皇帝的影響，從小對儒家經典的耳濡目染，使他繼承了父輩們的傳統。
除了間年親詣北京文廟之外，更是八次到曲阜行釋奠禮，其中三次是南巡途中經過曲阜而祭孔，其餘五次是巡幸山東而專門到山東曲阜祭孔和泰山觀瞻，這是清代歷史，乃至中國歷史上的唯一。
康熙二十三年的這次隆重的祭孔大典，除了繼承皇家的傳統之外，也是有重要的政治意義在內的。
因為在儒家思想佔統治地位的古代社會，國家政治與禮儀制度的聯繫十分密切，治國而不用禮儀，典禮而沒有禮儀，是不可能的。
而儒家思想又以孔子思想為核心，因此祭孔就十分有必要了，再加上週邊少數民族的統治者都對孔子與儒學十分敬重，無疑也在影響著清代統治者，決定繼承這一古老的儀式。
清帝祭孔除了受到歷史傳統的影響外，也出於對統治現實的需要，因此逐漸認識到了祀孔的重要性，而且只在帝都虔誠的祭孔對社會的影響力，遠不及親詣先師故里所帶來的效應。
康熙初年的時候，以輔政大臣鰲拜為首的一部分保守的滿洲貴族從自己的利益出發，輕視文教，排斥漢官，力主迴歸滿族“淳樸舊制”，推行了文化上全面倒退的政策，在漢族士人及百姓心中激起了強烈的反感。
康熙於康熙八年果斷清除了以鰲拜為首的頑固守舊勢力，繼續繼承並積極推行皇太極和順治對漢文化的政策，尊重漢民族的文化傳統，全面吸收儒家學說，重視提拔、任用漢族地主階級知識分子，使得眾多讀書人以及明朝遺民紛紛為康熙朝效力，可以說,清王朝的文化政策到康熙年間，已經趨於完善和卓有成效了。
康熙二十三年，清朝的局勢已定，康熙大帝為了進一步籠絡漢族的士子，所以特意來到曲阜祭祀孔子。
在這一場祭祀活動中，一個地位、身份特殊的人來到了康熙的眼前，他就是孔子第六十四代孫——孔尚任。
37歲之前，孔尚任都在家過著養親、讀書的生活。
一直到康熙二十三年康熙帝南巡北歸，特地到曲阜祭祀孔子。
這次南巡的時候，康熙曾經親自去祭拜了明孝陵，引起了朝臣的大力稱讚。
於是康熙暗暗下定決心，祭拜孔子的禮節也絕對不能夠簡化。
當時康熙到達山東廢縣的時候，下旨給山東的官員以及衍聖公：令於孔氏弟子中選舉講書二人，在祀典告成後,為他講經，內容為《大學》首節和《易經繫辭》首節。
孔尚任被衍聖公孔毓坼推舉為御前講書人並寫作講義,在講義得到御批通過後﹐康熙又命選舉兩個講書人為他講解儒家經典。
這次講經讓康熙對孔尚任感到十分的滿意，原因有二。
第一是孔尚任撰寫和講解的經義，使得康熙帝非常滿意，祭孔大典結束之後，康熙稍作休息就換上便裝，升詩禮堂，聽孔尚任講解儒家經義。
至於第二件事，是後來在孔子墓前發生的。
康熙在孔廟祭祀孔子並且遊覽聖蹟完畢之後，下旨仍然讓衍聖公和講書官孔尚任引駕參觀孔林。
孔林被修建在曲阜市的北面，因為孔子地位的尊崇，千百年來都沒有遭到破壞，保存十分完好。
孔林又稱至聖林，是孔子及其後裔的墓地。
林牆內林木幽深，古木參天。相傳孔子的弟子，各以其故鄉的樹木種植於孔林之內，因而樹種極多。林中墓冢累累，碑碣林立,這裡還有李東陽等歷代大書法家的親筆題碑，故孔林又有“碑林”的美譽，堪稱書法藝術的寶庫。
康熙一行人走到孔林的思堂時，康熙問起孔林的面積，康熙在孔廟祭孔並遊覽聖蹟完畢之後,下旨仍讓衍聖公及講書官.
孔尚任引駕參觀孔林。遊至孔林思堂時,康熙問起孔林的面積,孔尚任回答“十八頃”，並訴苦說:“至今兩千餘年，族眾日繁，拊葬無隙。”
當康熙問“何不開擴”時，孔尚任不失時機地請旨擴建孔林，他說，皇上能夠問起這件事，是我們家族千百世子孫的幸事，但是苦於孔林的林外全部都是版籍民田，我們就算是想擴張，也沒有辦法，還請皇上能夠特設恩典。
孔尚任之所以如此大膽地提出這麼多的要求，是因為他敏銳地感覺到了康熙對儒學的重視。
雖然歷朝歷代多有皇帝曲阜祭祀孔子，但是作為清朝第一位蒞臨曲阜的皇帝,康熙還是做足了文章。
康熙看似順水推舟送人情，其實是給自己的尊孔事業增加砝碼。
孔尚任正是摸準了康熙的這一心理，所以接連提出諸多要求。
引康熙遊覽聖蹟，巧妙應對康熙的發問，君臣之間的默契，更令孔尚任感懷不已。
他們到孔林的這天，康熙還決定去謁孔子墓。
不得不說，孔尚任一直都很會揣摩聖意，所以也無怪乎接下來他能幫康熙解圍。
進入孔林的神道之後，康熙皇帝為了表示對孔子的尊敬就下轎步行。
路上他看到一棵槲樹，這棵槲樹長得枝繁葉茂，樹冠大得就像是一頂華蓋，很是莊嚴。
康熙帝睹物生情，心中不由地開始思鄉，但康熙帝並不把自己的情感流露出來，而是移步來到大槲樹旁,繞樹轉了一圈，細細審視後，向侍立在一旁的孔尚任問道:“孔愛卿,這是什麼樹啊？”
孔尚任一聽，心想不妙，這槲樹在東北林區比比皆是，康熙帝祖居關外，怎麼可能不知道呢？這分明是藉此機會考驗孔氏後裔對朝廷是否忠誠。
自己如果照實回答，便犯下漢人稱滿人為槲(胡)人的大忌，遭文字獄的迫害。
對此，孔尚任很明白。可是皇帝問話又不能不答。
想到這兒，孔尚任就趨前對康熙皇帝奏道:“聖上，此樹為橡子樹，乃先祖弟子從關東移至聖林。兩千多年來,它給聖門帶來吉祥,使聖脈不斷，聖裔延續，為此，聖門後裔把它視為吉祥的象徵，故取‘吉祥’的‘祥’字的諧音稱為‘橡’。其果實稱為‘子’，因為‘子’是古代對有美德的人的尊稱。孔氏世家出於敬意,故稱此樹為橡子樹。”
康熙皇帝聽後，連連點頭，很是滿意孔尚任的回答，誇他聰明機巧，而且知識廣博，真是一個不可多得的人才。
見康熙帝說完這番話，孔尚任也深深地鬆了一口氣，隨後一行人說說笑笑繼續往前走。
說話間便來到了孔子墓前，當時已經早就有侍臣在那邊等候，而且把祭祀孔子的貢品都準備完畢。
只見孔子墓前的供桌上，擺著豬、牛、羊三牲祭品，地上也把黃氈都鋪好了。
眾朝臣都在兩邊莊嚴地肅立著，誰也不敢吭聲，畢竟這是在孔子墓前，康熙帝如此尊崇孔子，如果自己有什麼不敬的舉動，恐怕是烏紗帽都不保。
大家都緊張地等待康熙完成這個祭拜的儀式。
誰知道左等右等，康熙也沒有動作。
有大膽的大臣伸長脖子往前看，發現康熙走到孔子墓前準備跪拜的時候停了下來。
再定睛一看，發現孔子墓墓碑上的字是：“大成至聖文宣王之墓”，看到這幾個字康熙拜也不是，不拜也不是。
就在這時，引駕官孔尚任看出了康熙遲遲不動的原因，他低頭沉思片刻，靈機一動，上前對康熙說，聖上一路走來想必勞心勞神，祭拜儀式雖已準備好，但先祖的意思是還請聖上稍候一下。
作為孔子的六十四代孫，孔尚任說的話康熙還是覺得很有分量的，於是便聽他的，先到旁邊休息了片刻。
之間康熙休息的時候，孔尚任立馬叫人拿來了一匹黃綢，把“大成至聖文宣王”其中的“王”字給蓋住。
然後孔尚任再命人再添上了“先師”兩個字。
這一切都做完之後，孔尚任又立即到一旁將康熙帝請過來。
果然康熙帝一看立刻恭恭敬敬地行了一跪三叩之禮。
在場的大臣看見這幅場景，大家都面面相覷，不明白怎麼回事，但還是按捺住心中的好奇，和康熙帝一起做完了祭拜的儀式。
儀式完成之後，衍聖公立馬向孔尚任求教，為什麼一開始康熙不肯拜，他稍微一動作，康熙就肯拜了，難道是因為他身為孔子之孫的身份嗎？
孔尚任笑著擺擺手，說非也非也。
其實，康熙皇帝一開始不願意跪拜，正是因為墓碑上那幾個明朝正統年間八大書法家黃養正篆書的“大成至聖文宣王墓”這幾個字。
說完之後衍聖公更加不解，這和這幾個字有什麼關係？
其實，“大成至聖文宣王”是元代統治者給封的。
元朝統一天下之後就給孔子建造了許多廟，稱為“宣聖廟”。
《元史·祭祀志五》“宜聖” 條說:“宣聖廟， 太祖始置於燕京。……至大元年秋七月，詔加號先聖曰大成至聖文宣王。”
可見孔子被追封“大成至聖文宣王”是在元武宗至大元年(1308)七月。
從元代而來的這個封號，在明代時也沒有出現什麼差錯，所以衍聖公不明白為什麼康熙會因為這個封號而不拜。
於是孔尚任繼續和他解釋，康熙皇帝是認為，天無二日，國無二主。
他作為大清朝的皇帝，本身已經是一國之主，是不能再拜王的。
更何況，他來曲阜，是來拜師，拜萬世師表，拜儒家的聖人，而不是來拜王。
孔尚任說完這個之後衍聖公才恍然大悟，連連點頭，稱讚孔尚任心思細膩，很會揣度聖意。
怪不得要等孔尚任把“王”字給遮住之後，康熙才肯跪拜。
其實在滿清建國後清朝廷對孔子也有新的封諡。
《清史稿·禮志三》 載，“ 大成至聖文宜先師孔子”的封號是在順治二年(1645) 定稱下來的，但順治十四年(1657) 時，給事中張文光說，“大成文宣”四字，不足以完全表達“聖”的意思，於是就按提議改稱“至聖先師”。
康熙二十二年(1683) 時，康熙寫了“萬世師表”的扁額懸掛在大成殿，並頒發至直省的學宮。
從不斷追加的封諡看，兩個少數民族帝王，對孔子都是非常敬重的。
也正是因為康熙其實在一年以前，就已經寫了這個匾額，所以孔尚任才能夠那麼篤定，康熙此行是來拜師，而不是來拜王，於是用巧計化解了康熙的尷尬，也讓康熙對他更加賞識。
忠君與功名，幾乎就是古代中國讀書人精神與物質的全部，孔尚任的諸多表現，無不體現著聖裔對康熙的忠誠，但同時也巧妙地展示了他的才華。
他的功名，也就近在咫尺了。
可以說，經過康熙二十三年的這場祭孔儀式，孔尚任才終於如願以償進入了仕途。
孔尚任的政治悲劇
現實的仕途並沒有孔尚任想的那麼理想而完美。
一直到康熙二十五年7月，孔尚任接到了調令，他要隨工部侍郎孫在豐去往淮揚治水。
這對於一心想經世濟民的孔尚任來說，自然是難得的機遇,當然,這自然也是康熙皇帝作為君主對
孔尚任這位臣子的磨練與試驗。但治河官員勾心鬥角，沉醉歌舞酒宴，治河工程一再拖延，孔尚任墮入了深深的失望之中，發出了“為問瓊筵諸水部，千樽倒儘可消愁”的感慨。
在百無聊賴之際，流連於江南的孔尚任凸顯了他的文人特質。
他開始和江南的著名文人詩酒唱和，其中不乏著名的明代遺民冒襄、黃雲等人。
這段時期，孔尚任幾乎走遍了南明的故地，瞭解到了許多南明小朝廷的事蹟，也結識了更多的明代遺民，和他們成為了朋友。
孔尚任受到了他們愛國思想的影響，所以加深了對南明興亡歷史的認識。
仕途不順，他便把注意力轉移到了文學創作上來，他開始積極地收集素材，豐富創作《桃花扇》的構思。
康熙二十九年 ，孔尚任奉調回京，歷任國子監博士、戶部主事、廣東司外郎。
經過畢生努力，三易其稿，康熙三十八年 ，52歲的孔尚任，終於寫成了《桃花扇》。一時洛陽紙貴，不僅在北京頻繁演出，而且流傳到偏遠的地方。
但是次年三月，孔尚任就被免職，雖然沒有直接的證據證明他被罷官和《桃花扇》的演出有關，但他這次罷官很可能是因創作《桃花扇》得禍。
因為《桃花扇》所寫的故事，是反映明末南明滅亡的歷史戲劇，“借離合之情，寫興亡之感，有憑有據。”
也就是說，劇中的絕大部分人物都是真人真事，劇本里所寫的一年中的重大歷史事件甚至可以考證精確到某月某日。
這樣一部寫南明小朝廷覆滅的事情，很難不讓清朝的統治者覺得是明代遺民抗清思想在作祟，這是非常忌諱的。
所以即使孔尚任是孔子的六十四代孫，康熙也不會給他這個面子，該罷官還是要罷官，畢竟《桃花扇》傳播範圍越廣，越不利於他所統治的封建社會的穩定。
罷官之後，孔尚任在京浮現了兩年多，隨後便回鄉隱居了，終老未曾再出仕。
康熙五十七年（1718年）一代戲曲家在曲阜石門家中與世長辭，享年七十歲。
封建時代的忌諱
在封建時代，是有很多避諱的，如果對中國古代的避諱文化稍有了解就知道，這其中透露著多麼森嚴的封建等級制度，瀰漫著多濃重的封建思想。
康熙祭拜孔墓這件事，也透露出他的一種避諱，這樣唯心主義的觀點，讓人看起來有些啼笑皆非。
參考資料
《孔尚任和<桃花扇>新論》
《祭孔大典》
