康熙來到孔子墓前,看見碑文遲遲不跪,大臣遮住一字,他立即下跪

孔子在中國人乃至是世界華人的心中,就是儒家文化、中華文化的代表,更是萬世師表。

歷代的帝王不管是否尊崇儒家,一般對孔子都保有一定的敬意。

但是康熙二十三年的一場祭祀,康熙來到孔子墓前,看見碑文卻遲遲不下跪,一直到大臣遮住一個字,他才立即下跪。

康熙來到孔子墓前,看見碑文遲遲不跪,大臣遮住一字,他立即下跪

康熙二十三年的曲阜祭孔

清朝,是滿族人創立統治權的時代,所以祭祀孔子其實一開始並不是他們的一項傳統,不過卻一直傳承了下來。

雖然努爾哈赤曾經有過“誅儒”的政策,但是從皇太極上位開始,就積極地推崇孔子及儒家思想,在盛京即建孔廟,給滿清後代做了一個榜樣。

順治帝入關後,便操心起釋奠的禮節等問題,重新利用起前朝文廟做基礎,逐漸將祭孔大典建立並完善起來。

康熙帝深受順治帝的儒學文化的影響,將順治“尊孔”的行為繼續發展。

康熙來到孔子墓前,看見碑文遲遲不跪,大臣遮住一字,他立即下跪

不僅在北京文廟舉行釋奠禮,更在康熙二十三年十一月南巡時“巡幸闕里”,親自到曲阜孔廟祭祀先師,這一舉措是清朝統治的開創性活動,為後代的尊孔行為做出了很好的示範。

有了康熙帝的經驗後,認真汲取的雍正皇帝,對於孔子的追隨,可以說是清朝皇帝祭孔行為的高潮。

乾隆帝更是深受康熙皇帝與雍正皇帝的影響,從小對儒家經典的耳濡目染,使他繼承了父輩們的傳統。

康熙來到孔子墓前,看見碑文遲遲不跪,大臣遮住一字,他立即下跪

除了間年親詣北京文廟之外,更是八次到曲阜行釋奠禮,其中三次是南巡途中經過曲阜而祭孔,其餘五次是巡幸山東而專門到山東曲阜祭孔和泰山觀瞻,這是清代歷史,乃至中國歷史上的唯一。

康熙二十三年的這次隆重的祭孔大典,除了繼承皇家的傳統之外,也是有重要的政治意義在內的。

因為在儒家思想佔統治地位的古代社會,國家政治與禮儀制度的聯繫十分密切,治國而不用禮儀,典禮而沒有禮儀,是不可能的。

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而儒家思想又以孔子思想為核心,因此祭孔就十分有必要了,再加上週邊少數民族的統治者都對孔子與儒學十分敬重,無疑也在影響著清代統治者,決定繼承這一古老的儀式。

清帝祭孔除了受到歷史傳統的影響外,也出於對統治現實的需要,因此逐漸認識到了祀孔的重要性,而且只在帝都虔誠的祭孔對社會的影響力,遠不及親詣先師故里所帶來的效應。

康熙初年的時候,以輔政大臣鰲拜為首的一部分保守的滿洲貴族從自己的利益出發,輕視文教,排斥漢官,力主迴歸滿族“淳樸舊制”,推行了文化上全面倒退的政策,在漢族士人及百姓心中激起了強烈的反感。

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康熙於康熙八年果斷清除了以鰲拜為首的頑固守舊勢力,繼續繼承並積極推行皇太極和順治對漢文化的政策,尊重漢民族的文化傳統,全面吸收儒家學說,重視提拔、任用漢族地主階級知識分子,使得眾多讀書人以及明朝遺民紛紛為康熙朝效力,可以說,清王朝的文化政策到康熙年間,已經趨於完善和卓有成效了。

康熙二十三年,清朝的局勢已定,康熙大帝為了進一步籠絡漢族的士子,所以特意來到曲阜祭祀孔子。

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在這一場祭祀活動中,一個地位、身份特殊的人來到了康熙的眼前,他就是孔子第六十四代孫——孔尚任。

37歲之前,孔尚任都在家過著養親、讀書的生活。

一直到康熙二十三年康熙帝南巡北歸,特地到曲阜祭祀孔子。

這次南巡的時候,康熙曾經親自去祭拜了明孝陵,引起了朝臣的大力稱讚。

於是康熙暗暗下定決心,祭拜孔子的禮節也絕對不能夠簡化。

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當時康熙到達山東廢縣的時候,下旨給山東的官員以及衍聖公:令於孔氏弟子中選舉講書二人,在祀典告成後,為他講經,內容為《大學》首節和《易經繫辭》首節。

孔尚任被衍聖公孔毓坼推舉為御前講書人並寫作講義,在講義得到御批通過後﹐康熙又命選舉兩個講書人為他講解儒家經典。

這次講經讓康熙對孔尚任感到十分的滿意,原因有二。

第一是孔尚任撰寫和講解的經義,使得康熙帝非常滿意,祭孔大典結束之後,康熙稍作休息就換上便裝,升詩禮堂,聽孔尚任講解儒家經義。

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至於第二件事,是後來在孔子墓前發生的。

康熙在孔廟祭祀孔子並且遊覽聖蹟完畢之後,下旨仍然讓衍聖公和講書官孔尚任引駕參觀孔林。

孔林被修建在曲阜市的北面,因為孔子地位的尊崇,千百年來都沒有遭到破壞,保存十分完好。

孔林又稱至聖林,是孔子及其後裔的墓地。

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林牆內林木幽深,古木參天。相傳孔子的弟子,各以其故鄉的樹木種植於孔林之內,因而樹種極多。林中墓冢累累,碑碣林立,這裡還有李東陽等歷代大書法家的親筆題碑,故孔林又有“碑林”的美譽,堪稱書法藝術的寶庫。

康熙一行人走到孔林的思堂時,康熙問起孔林的面積,康熙在孔廟祭孔並遊覽聖蹟完畢之後,下旨仍讓衍聖公及講書官.

孔尚任引駕參觀孔林。遊至孔林思堂時,康熙問起孔林的面積,孔尚任回答“十八頃”,並訴苦說:“至今兩千餘年,族眾日繁,拊葬無隙。”

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當康熙問“何不開擴”時,孔尚任不失時機地請旨擴建孔林,他說,皇上能夠問起這件事,是我們家族千百世子孫的幸事,但是苦於孔林的林外全部都是版籍民田,我們就算是想擴張,也沒有辦法,還請皇上能夠特設恩典。

孔尚任之所以如此大膽地提出這麼多的要求,是因為他敏銳地感覺到了康熙對儒學的重視。

雖然歷朝歷代多有皇帝曲阜祭祀孔子,但是作為清朝第一位蒞臨曲阜的皇帝,康熙還是做足了文章。

康熙看似順水推舟送人情,其實是給自己的尊孔事業增加砝碼。

孔尚任正是摸準了康熙的這一心理,所以接連提出諸多要求。

引康熙遊覽聖蹟,巧妙應對康熙的發問,君臣之間的默契,更令孔尚任感懷不已。

他們到孔林的這天,康熙還決定去謁孔子墓。

不得不說,孔尚任一直都很會揣摩聖意,所以也無怪乎接下來他能幫康熙解圍。

進入孔林的神道之後,康熙皇帝為了表示對孔子的尊敬就下轎步行。

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路上他看到一棵槲樹,這棵槲樹長得枝繁葉茂,樹冠大得就像是一頂華蓋,很是莊嚴。

康熙帝睹物生情,心中不由地開始思鄉,但康熙帝並不把自己的情感流露出來,而是移步來到大槲樹旁,繞樹轉了一圈,細細審視後,向侍立在一旁的孔尚任問道:“孔愛卿,這是什麼樹啊?”

孔尚任一聽,心想不妙,這槲樹在東北林區比比皆是,康熙帝祖居關外,怎麼可能不知道呢?這分明是藉此機會考驗孔氏後裔對朝廷是否忠誠。

自己如果照實回答,便犯下漢人稱滿人為槲(胡)人的大忌,遭文字獄的迫害。

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對此,孔尚任很明白。可是皇帝問話又不能不答。

想到這兒,孔尚任就趨前對康熙皇帝奏道:“聖上,此樹為橡子樹,乃先祖弟子從關東移至聖林。兩千多年來,它給聖門帶來吉祥,使聖脈不斷,聖裔延續,為此,聖門後裔把它視為吉祥的象徵,故取‘吉祥’的‘祥’字的諧音稱為‘橡’。其果實稱為‘子’,因為‘子’是古代對有美德的人的尊稱。孔氏世家出於敬意,故稱此樹為橡子樹。”

康熙皇帝聽後,連連點頭,很是滿意孔尚任的回答,誇他聰明機巧,而且知識廣博,真是一個不可多得的人才。

見康熙帝說完這番話,孔尚任也深深地鬆了一口氣,隨後一行人說說笑笑繼續往前走。

說話間便來到了孔子墓前,當時已經早就有侍臣在那邊等候,而且把祭祀孔子的貢品都準備完畢。

只見孔子墓前的供桌上,擺著豬、牛、羊三牲祭品,地上也把黃氈都鋪好了。

眾朝臣都在兩邊莊嚴地肅立著,誰也不敢吭聲,畢竟這是在孔子墓前,康熙帝如此尊崇孔子,如果自己有什麼不敬的舉動,恐怕是烏紗帽都不保。

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大家都緊張地等待康熙完成這個祭拜的儀式。

誰知道左等右等,康熙也沒有動作。

有大膽的大臣伸長脖子往前看,發現康熙走到孔子墓前準備跪拜的時候停了下來。

再定睛一看,發現孔子墓墓碑上的字是:“大成至聖文宣王之墓”,看到這幾個字康熙拜也不是,不拜也不是。

就在這時,引駕官孔尚任看出了康熙遲遲不動的原因,他低頭沉思片刻,靈機一動,上前對康熙說,聖上一路走來想必勞心勞神,祭拜儀式雖已準備好,但先祖的意思是還請聖上稍候一下。

作為孔子的六十四代孫,孔尚任說的話康熙還是覺得很有分量的,於是便聽他的,先到旁邊休息了片刻。

之間康熙休息的時候,孔尚任立馬叫人拿來了一匹黃綢,把“大成至聖文宣王”其中的“王”字給蓋住。

然後孔尚任再命人再添上了“先師”兩個字。

這一切都做完之後,孔尚任又立即到一旁將康熙帝請過來。

果然康熙帝一看立刻恭恭敬敬地行了一跪三叩之禮。

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在場的大臣看見這幅場景,大家都面面相覷,不明白怎麼回事,但還是按捺住心中的好奇,和康熙帝一起做完了祭拜的儀式。

儀式完成之後,衍聖公立馬向孔尚任求教,為什麼一開始康熙不肯拜,他稍微一動作,康熙就肯拜了,難道是因為他身為孔子之孫的身份嗎?

孔尚任笑著擺擺手,說非也非也。

其實,康熙皇帝一開始不願意跪拜,正是因為墓碑上那幾個明朝正統年間八大書法家黃養正篆書的“大成至聖文宣王墓”這幾個字。

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說完之後衍聖公更加不解,這和這幾個字有什麼關係?

其實,“大成至聖文宣王”是元代統治者給封的。

元朝統一天下之後就給孔子建造了許多廟,稱為“宣聖廟”。

《元史·祭祀志五》“宜聖” 條說:“宣聖廟, 太祖始置於燕京。……至大元年秋七月,詔加號先聖曰大成至聖文宣王。”

可見孔子被追封“大成至聖文宣王”是在元武宗至大元年(1308)七月。

從元代而來的這個封號,在明代時也沒有出現什麼差錯,所以衍聖公不明白為什麼康熙會因為這個封號而不拜。

於是孔尚任繼續和他解釋,康熙皇帝是認為,天無二日,國無二主。

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他作為大清朝的皇帝,本身已經是一國之主,是不能再拜王的。

更何況,他來曲阜,是來拜師,拜萬世師表,拜儒家的聖人,而不是來拜王。

孔尚任說完這個之後衍聖公才恍然大悟,連連點頭,稱讚孔尚任心思細膩,很會揣度聖意。

怪不得要等孔尚任把“王”字給遮住之後,康熙才肯跪拜。

其實在滿清建國後清朝廷對孔子也有新的封諡。

《清史稿·禮志三》 載,“ 大成至聖文宜先師孔子”的封號是在順治二年(1645) 定稱下來的,但順治十四年(1657) 時,給事中張文光說,“大成文宣”四字,不足以完全表達“聖”的意思,於是就按提議改稱“至聖先師”。

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康熙二十二年(1683) 時,康熙寫了“萬世師表”的扁額懸掛在大成殿,並頒發至直省的學宮。

從不斷追加的封諡看,兩個少數民族帝王,對孔子都是非常敬重的。

也正是因為康熙其實在一年以前,就已經寫了這個匾額,所以孔尚任才能夠那麼篤定,康熙此行是來拜師,而不是來拜王,於是用巧計化解了康熙的尷尬,也讓康熙對他更加賞識。

忠君與功名,幾乎就是古代中國讀書人精神與物質的全部,孔尚任的諸多表現,無不體現著聖裔對康熙的忠誠,但同時也巧妙地展示了他的才華。

他的功名,也就近在咫尺了。

可以說,經過康熙二十三年的這場祭孔儀式,孔尚任才終於如願以償進入了仕途。

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孔尚任的政治悲劇

現實的仕途並沒有孔尚任想的那麼理想而完美。

一直到康熙二十五年7月,孔尚任接到了調令,他要隨工部侍郎孫在豐去往淮揚治水。

這對於一心想經世濟民的孔尚任來說,自然是難得的機遇,當然,這自然也是康熙皇帝作為君主對

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孔尚任這位臣子的磨練與試驗。但治河官員勾心鬥角,沉醉歌舞酒宴,治河工程一再拖延,孔尚任墮入了深深的失望之中,發出了“為問瓊筵諸水部,千樽倒儘可消愁”的感慨。

在百無聊賴之際,流連於江南的孔尚任凸顯了他的文人特質。

他開始和江南的著名文人詩酒唱和,其中不乏著名的明代遺民冒襄、黃雲等人。

這段時期,孔尚任幾乎走遍了南明的故地,瞭解到了許多南明小朝廷的事蹟,也結識了更多的明代遺民,和他們成為了朋友。

孔尚任受到了他們愛國思想的影響,所以加深了對南明興亡歷史的認識。

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仕途不順,他便把注意力轉移到了文學創作上來,他開始積極地收集素材,豐富創作《桃花扇》的構思。

康熙二十九年 ,孔尚任奉調回京,歷任國子監博士、戶部主事、廣東司外郎。

經過畢生努力,三易其稿,康熙三十八年 ,52歲的孔尚任,終於寫成了《桃花扇》。一時洛陽紙貴,不僅在北京頻繁演出,而且流傳到偏遠的地方。

但是次年三月,孔尚任就被免職,雖然沒有直接的證據證明他被罷官和《桃花扇》的演出有關,但他這次罷官很可能是因創作《桃花扇》得禍。

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因為《桃花扇》所寫的故事,是反映明末南明滅亡的歷史戲劇,“借離合之情,寫興亡之感,有憑有據。”

也就是說,劇中的絕大部分人物都是真人真事,劇本里所寫的一年中的重大歷史事件甚至可以考證精確到某月某日。

這樣一部寫南明小朝廷覆滅的事情,很難不讓清朝的統治者覺得是明代遺民抗清思想在作祟,這是非常忌諱的。

所以即使孔尚任是孔子的六十四代孫,康熙也不會給他這個面子,該罷官還是要罷官,畢竟《桃花扇》傳播範圍越廣,越不利於他所統治的封建社會的穩定。

罷官之後,孔尚任在京浮現了兩年多,隨後便回鄉隱居了,終老未曾再出仕。

康熙五十七年(1718年)一代戲曲家在曲阜石門家中與世長辭,享年七十歲。

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封建時代的忌諱

在封建時代,是有很多避諱的,如果對中國古代的避諱文化稍有了解就知道,這其中透露著多麼森嚴的封建等級制度,瀰漫著多濃重的封建思想。

康熙祭拜孔墓這件事,也透露出他的一種避諱,這樣唯心主義的觀點,讓人看起來有些啼笑皆非。

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參考資料

《孔尚任和<桃花扇>新論》

《祭孔大典》

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