讀後感：身體的主宰是本心，心有所動便是意念，意念的本體就是良知，意念的表現就是格物。如果意念在於侍奉親人上，那麼侍奉親人就是在格物。意念在於侍奉君主就是上，那麼侍奉君主就是在格物。意念在於仁治百姓愛護萬物，那麼仁治百姓愛護萬物就是在格物。意念在於視聽言動，那麼視聽言動就是在格物。沒有本心之外的天理，沒有本心之外的格物。誠意的功夫就是格物。
格物的“物”字，就是“事”字，都是從本心上來說的。
人的本性是本心的主體，天理就是本性的源頭，擴充天生的善心就是徹底發揮本性。只有天下至為誠心的人，才能徹底發揮他的本性，才能認知天地的造化育成。
做自己該做的事，就是格物。工作、學習的不同階段都是格物。小學時的學習，是小學層次的格物，長大了做科研工作了，是科研層次的格物。人生的每個階段都是格物。
格物致知，也就是知其然更知其所以然，說白了就是通曉事物本身及其客觀規律。誠意正心，而不是正心誠意，應該先誠意再正心。誠意，指的是明白瞭解自身內心的想法慾望追求，，例如你想大富大貴或者小富即安，再或者安貧樂道，這都是可以，說白了就是你的人生規劃等等，這側重於你的本心欲
記得小時候很火的一本書叫哈佛女孩劉亦婷，相信好多人都讀過這本書。這麼多年過去了，除了她很厲害的印象之外，最深刻的一點就是每個人都有自己的節奏。有的人接收新知識快，能很快掌握並運用，也就是一般意義上的隔壁家的聰明孩子。而有些人接受新知識相對比較慢，掌握同樣的知識，通常
點擊上方藍字關注我們身心與良知：陳九川(字惟浚，號明水，1495——1562，江西臨川人)是陽明弟子。本章以及《傳習錄》(下卷)，都是在陽明先生去世以後，進行增補刊刻的。大抵皆是陽明晚年所論，其中包括良知與致良知等諸多思想的闡發。詳見下文:正德乙亥，九川初見先生於龍
買了一本《傳習錄》，平時一直看電子版，覺得失敬於先賢聖哲。因為每當人生某個階段遇到困惑或者困難的時候，重溫此書，有種如沐春風，神清氣爽的感覺，有種撥開雲霧，重見天日的感覺，有種醍醐灌頂，恍然大悟的感覺！彷彿《聖經》之於西方人。這次在事業上碰到困惑，翻到這句話，若有所
龍場悟道。悟出了陽明心學的最本源，就是心即理。心指的是可以使你視聽言動的精神意識，而不是心臟那團血肉，本心是身體的主宰，這裡的意思就是讓心靈回到主宰身體的本位，因為現在的人們的心靈一般都是缺位的的狀態，本心是至善的；這裡的理就是道，就是宇宙的最高天道本來與人的本質是
本週末公益講座，講王陽明先生的《傳習錄》。陽明心學，講知行合一的真知，一定是有行之驗證的。陽明先生用30年熟透了佛道兩家之理法之後，提出知行本為一體，真知心光是落實到具體事物上的。儒家的三綱：明德、親民、止於至善，是一個凡人成為聖人的三個綱要。八目，是指格物、致知、
我們生活在世俗的名利場裡，有太多的牽掛讓我們無法捨棄，只能在這世間，一面修行，一面奔波，世間若得雙全法，不負如來不負人間，在生活裡，學會這三個心法，時時思索，會對我們修行有很大的幫助。1，識自本心，見自本性。我們現在的所思所想所見都是後天成長起來的思想，人生中最高的
感悟《傳習錄》下篇——王陽明成聖之路”本期讀書活動，我們有幸邀請到了河南道儒傳媒的創辦人、美麗女子讀書社書友史旭東先生，來為我們解讀心學集大成者王陽明先生的《傳習錄》。旭東老師以其獨特的視角，通過摘取原文章節為切入點，引領書友們共同感悟陽明先生的傳奇人生和成聖之路。
必須說明的是，王陽明“格物”與朱子之“格物”不同，他訓“格”為“正”，“格物”即致良知之天理以正物，而不是朱子說的窮究事物之理。用康德的話來解釋的話，良知之天理即良知自發自立的道德法則，而“有善有惡意之動”之“意”也就相當於康德所說的“根源的行動”，“意之所在為物”
陽明心學為什麼被高層和企業家點贊？企業家需要具備的最重要能力是什麼？普通人如何用心學助力生活和事業？（1）陽明心學四段論無善無噁心之體——世界觀有善有惡意之動——人生觀知善知惡是良知——價值觀為善去惡是格物——方法論（2）研習體悟之筆記（一）天道無善無惡
《大學》原為《禮記》的第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編註釋，稱為《四書》。從此，《大學》成為儒家經典。“三綱八目”是一個漢語成語，語出《大學》。“三綱”的內容是：“大學之道，在明明德，在親民，在
一、以公天下之心，行公天下之事。我想現實非常殘酷，我們絕大多數人早已坦然接受了“工具人”這個標籤。那麼有人說，世俗成就能幫助擺脫嗎？我覺得不能。掙很多的錢、取得很好的社會地位，這樣的世俗成就不能否定，而且要試著追求。但結合我的所得，我認為“我”是否能擺脫“工具人”標
王陽明心學的一個重要觀點、一個重要的理論框架，是“心即理”，代表性的思想是“致吾心之良知於事事物物”。對這句話的誤解，是很多人將王陽明心學歸於主觀唯心主義的原因。這句話看起來好像是——事事物物本沒有理，事事物物之理只是我們良知賦予的。那到底事事物物有不有理？我們的心
《大學》，是儒家最重要的經典之一。自南宋理學家朱熹註解《大學》，並將其列為“四書”之首後，《大學》更是廣受重視，甚至成為歷朝歷代的“科舉專用書”。在陽明先生生活的成化、弘治、正德、嘉靖四朝間，朱子的《大學章句集註》仍是當時科考的“官方指定教材”；甚至陽明先生的父親王
1今天課程重點講述八條目裡的前四條，格物、致知、誠意、正心。此四條目對我們的人生戰略有怎樣的啟示？人生的光明之路該怎麼走呢？課程將逐一揭曉。2什麼是格物、致知、誠意、正心呢？一個一個來講：一、何謂格物？陽明先生講：格者，正也，正其不正以歸
我們今天的話題是對“格物致知”的新的解讀。我們看《大學》首章：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”其實這句話就是我們常掛在嘴邊的“格致誠正修齊治平。”今天我們主要談“格物致知”，前人對“格物致知”的
#2021生機大會#心之極正，誠意至純。意誠而後心正，心正方可身修。居心之端正，知行則合一。故誠意之功，為心正之初始，力行之效用也。知行合一，致良知。良知在道，行之即道，良知清澈，誠意至純。誠其意者，必在於知，致知而後意誠。明其誠意之本，察其致知之根，尊循大道天理，
《從善和改過》——南山士學者之“六鑑論”大千世界，一鑑天地。天行健，君行遠。士當懷“六鑑”於心，如影隨形，行走光明。一、《鏡鑑》心若高懸，萬物皆明。萬事萬物，都有兩面性，或者皆已具備兩面性而存在。之於人心，從善和改過，就是人心的兩面。就像一面“鏡子”的兩面一樣。一面
王守仁（陽明先生）終其一生，問道治學，格物致知，修身養性，齊家治國，到得後來因平叛而畢其事功於巔峰，可謂一平天下。之前九死一生，龍場悟道，坐而講學，桃李天下，可謂再平天下。至最後壽57而終，其心光明，磊落而去。觀其一身，童蒙以私學而問儒，弱冠始問道家以養身，復又返儒
或許你是一個官員，一個職員，一個經理人，一個教授，一個科學家，一個電影明星......總之，一個人一旦進入社會，就需要一個身份以及許多證明這個身份的證據和頭銜，那就是你的自我、你的面具。你一直都是帶著這張面具生活在這個社會中的，你所擁有的一切，都是這張面具的內容。如
